부록: 해원상생 자료 (화인님 정리) ⊖ 해원(解寃)과 상생(相生)해원(解冤)은 강자의 ‘갑질’로 인해 맺힌 약자의 ‘원(寃)을 푼다’는 뜻입니다.원(寃)의 역사는 요(堯)임금의 아들 단주(丹朱)에서 시작되었다고 합니다. 아들 단주가 불초하다 하여 요(堯)가 순(舜)에게 두 딸을 주고 천하를 물려주니 단주는 원을 품게 되었고 이것이 원의 뿌리가 되었다는 것입니다.그동안 요·순을 임금의 절대적 표준으로만 생각하다 보니 다른 관점으로 바라보지 못했습니다. 즉 그들에게 잘못이 전혀 없다고 여겨왔는데, 단주가 원이 맺힌 것은 바로 아버지인 요임금의 ‘갑질’ 때문이었습니다.단주는 실제로는 매우 총명하였고 주위의 이민족과 화합하기 위해 노력했다고 합니다. 하지만 단주

  “이 곳에 와서 보니, 앞서거니 뒤서거니 왜놈들에게 붙들려온 우리나라 남녀의 수가 1천은 넘어 보였습니다. 금방 온 무리들은 떼를 지어 길거리를 헤젓고 다니면서 소리쳐 울며 불며 야단법석을 떨고, 진작에 와서 있던 패들은 돌아갈 길이 막힌 탓인지 거의 왜놈이 다 되어 버린 성 싶었습니다. 몰래 서쪽으로 빠져 나가 보자고 슬쩍 그들을 타일러 보아도 그러자는 놈은 한 놈도 없더이다.”  임진왜란때 일본에 포로로 끌려간 형조좌랑 강항(姜沆)이 적지에서 임금에게 올리는 글에서 이렇게 적었다.그는 임진왜란 말기, 이른바 정유재란때인 1597년 전남 영광에서 가족들과 함께 해로로 피난하려다 왜군에 포로로 잡혔다. 그는 일본에 끌려가 탈출하기까지 2년 9

 < 해원상생 자료> (화인님 정리) ⊖ 원(寃)의 의미원(寃)은 원(冤)의 속자(俗字)로써, 한자옥편의 뜻풀이에는 ‘토끼가 덮개에 갇혀 있어서 달릴 수 없으므로 더욱 굽히고 꺾인다.’고 되어 있습니다. 冤(원)이란 글자를 보면 ‘덮을 冖(멱)’에 ‘토끼 兎(토)’가 합쳐진 것으로 토끼가 자신에게 굴레 씌워진 틀에 갇혀서 옴짝달싹 못하는 모습입니다. 이러한 풀이에서 보듯이 원(寃)이란 ‘사회구조적 속박에 갇혀 자유를 박탈당한 채 괴로워하고 원통해하는 감정 상태’를 나타냅니다.남존여비와 반상(班常)의 제도, 적서(嫡庶)의 차별 등 사회적 속박 속에서 약자는 소외와 차별, 배제와 멸시를 받으며 울분과 원통함으로 일평생을 살았습니다.이런 사회구조적 문제인 원(寃)과 달리

 코페르니쿠스가 태양이 지구의 둘레를 돈다는 천동설(天動說)에서 지구가 태양의 둘레를 돈다는 지동설(地動說)을 주장했듯이, 칸트도 주체를 중심으로 해서 움직이는 객체를 파악한다는 기존의 방식에서 객체를 중심으로 해서 움직이는 주체를 파악한다는 완전히 혁명적인 인식 방식을 제시했습니다.쉽게 말해서 우리가 현실을 인식할 때와는 달리 실상(眞理)을 파악하려면, 지구를 중심으로 움직이는 태양을 파악하려고 하지 말고, 움직이지 않는 태양을 중심에 두고서 움직이는 지구라는 입지에서 파악하라는 말입니다. 이는 지구가 움직일 때마다 태양의 모습이 바뀌듯이 주체의 입지가 바뀔 때마다 대상인 물자체가 변신한다는 점을 일깨워줍니다. (입체주의의 피카소도 여러 시점에서 바라본 사물의 모습을 그렸습니다.)이는

 ☸ 이데아와 상기설플라톤의 이데아에 대해서는 다양한 학설이 존재하는데, 플라톤이 남긴 글 어디에도 이데아에 대한 체계적인 설명이 없기 때문입니다. 그는 문자로 쓰인 진리는 입으로 말해진 진리보다 열등하다며 글의 허약성을 언급했습니다.그래서 그는 말로 설명하기 어려운 경우에는 전승된 신화를 활용하거나 스스로 창작한 신화를 통해 우회적으로 표현하였습니다. 그래서 이데아는 신화를 통해서 바라볼 때에야 제대로 이해할 수 있다고 여겨집니다.플라톤의 대화편

 누구에게나 적용되는 정답이 있다면 아마 그 답을 찾아온 사람들이 눈에 불을 켜고 달려들 겁니다. 정답을 알아내려고 커닝뿐만 아니라 권력, 금력을 동원할 것이고 심지어 생명을 위협하는 범죄도 불사할 것입니다.하지만 스스로 답을 풀어낼 수 있는 해답을 보여주는 우주는 각자가 일정 수준에 이르러야만 스무고개처럼 다음 방법을 일러줍니다. 앞에서도 강조했듯이 각자에게 적합한 맞춤식 담마를 제공해야 결국 외부에서 답을 찾지 않게 되고, 게다가 미리 알려주면 대체로 지금의 과정을 제대로 겪어내서 충분히 다지지도 않고서 월반하려 하기 때문입니다.맛지마니까야(M53)에 “‘달걀을 바르게 품고 온기를 주어 부화시키면, 그 암탉이 ‘병아리들이 발톱이나 부리로 껍질을 깨서 안전하게 나오길!’이라고 바라지

 나의 존재됨됨이가 완전한 십(十)이라는 단련된 경지로(鉅) 한 단계씩 닦여가는(積) 덕택에, 빈틈없이 완수해냄으로써(無匱) 완벽한 삼극(三極)으로 승화된다(化). 積(적)은 앞에서 설명했으며, 鉅(거)는 클 거, 강할 거, 강철 거이므로 쇠를 열처리해서 점차 강한 강철로 담금질해가는 것처럼, 수행을 쌓아 계단을 하나씩 하나씩 오르듯이 단련해가는 것을 상징합니다.?쪽에서 설명했듯이 無匱는 빈틈없이 기회를 놓치지 않고 붙들어서 담마(本)를 완수해낸다는 의미입니다. 無匱와 대구를 이루는 無盡本은 담마(本)를 무시함으로써 기회를 놓쳐버린다는 말이지만, 대응하는 구절인 不動本은 담마를 존중함으로써 기회를 붙든다는 말입니다. 一積十鉅(일적십거) 無匱(무궤) 化三極(화삼극)은

 내 존재상태가 ‘一’에서 ‘二’로 한 단계 업그레이드되지 못하고 단지 조금 변형된 一′가 되고, 이와 같은 과정이 다람쥐 쳇바퀴 돌듯이 계속 반복되는 겁니다.태어나기 전에 이번 생에서 터득하겠다고 기획한 삶(인생공부, 이데아)이 있는데 그것을 완성하지 못하면 졸업을 못하고, 깨달을 때까지 계속 반복되는 것을 바로 無盡이라고 합니다. 무진장(無盡藏) 반복한다 할 때의 無盡이군요.내 존재 상태에 의해 天地人 3極이 펼쳐준 내 현실인 외부현상에서 계속 나와 상관없다고 가르면 계속, 즉 무진장 반복한다. 그것도 점점 더 악화하는 현상으로라고요. 음! 어렵지만 제 실례를 들어보겠습니다. 저에게 무진 반복되는 현상이 있어요. 그것도 최근에 집중적으로 제 현실에서 벌어

 천부경에서 언급하듯이 오직 자신이 현실을 펼쳐낸다는 사실을 자각하고, 언제나 자신에게 제공되는 本(담마)의 제안에 따라서 수행해나감으로써 외적 변신이 아닌 내면의 본질적 변화가 일어나고, 각자의 존재상태가 바뀌어서 무의식적 지향성에 변화가 일어나야만 一과 自然이 바뀝니다. 이렇게 되려면 선택하는 과정을 통해 체득된 결단이 중요합니다.존재됨됨이인 自然이 바뀌려면 그냥 결정하는 정도로는 어림없음을 깨닫고 단호히 결단할 정도로 각오해야만 본질에서 변화할 기회가 우연을 가장해서 미묘하게 펼쳐져도 그것을 놓치지 않게 될 것입니다.그럼에도 어제와 오늘이 같지도 않고 다르지도 않듯이 오늘의 선택이 내일을 좌우하기도 하고 좌우하지 않는 것처럼 보이기도 합니다. 즉 삶은 자신의 기대대로 되지 않고,

一析三極(일석삼극)한 탓에 無盡(무진)本(본)이 되는 걸 깨달을 때, 一積十鉅(일적십거)한 덕에 無匱(무궤)化三極(화삼극)이 된다.각자의 존재됨됨이가 천지에 알려지고 이에 따라 자신을 자각하도록 돕는 인간사가 펼쳐지는데, 이를 깨닫지 않으면 끊임없이 이 외부현상이 주는 메시지가 지속합니다. 하지만 이를 깨달아 각자의 존재상태가 수행을 통해서 한 걸음씩 단련되어 완전한 존재로 성장해간다면 기회를 놓치지 않고 소명을 완수해냄으로써 결국 천지와 완벽하게 동조하는 존재로 승화합니다.일(一), 즉 각자의 존재됨됨이가 시차를 두고 천1극·지2극·인3극(天1極·地2極·人3極)으로 투사되어(析) 천일·지일·인일(天一·地一·人一)이라는 ‘반야(般若) 모드’가 되기 때문에, 끊임없이(無盡) 담마(本)가 제공된다

 이븐 할둔(Ibn Khaldoun, 1332~1406)은 이슬람 전성기에 학문의 거장이다. 튀니지 출신인 그는 그라나다에서 다마스커스에 이르기까지 당대 이슬람 지역 곳곳을 전전하며 전쟁터와 감옥을 경험하고 주요 정치인들에게 자문 역할을 했다. 1400년 그가 다마스커스에 체류할 때 그곳은 당대의 영웅 티무르의 군대에 포위당했다. 티무르는 유명한 정치사상가인 그를 만나고 싶어 했다. 다마스커스 성채는 그를 바구니에 실어 내려보냈고, 이븐 할둔은 티무르와 7주를 보내며 독재자에게 사회의 작동원리와 역사에 관한 이론을 강의했다.이븐 할둔이 말년에 자신이 직접 체험한 시대의 혼란과 고난에서 일정한 원리를 찾아내 책으로 엮었다. 그 책이 ‘무캇디마’(Al Muqaddimah)로, 사회학의 고전이 되고

 천부경에는 변화와 관련된 구절이 몇 군데 있습니다. 그 부분을 살펴보면 無匱化三(무궤화삼)에서 化, 運三四成(운삼사성)에서 運, 그다음 萬往萬來(만왕만래)에서 往來, 用變(용변)에서 變, 끝으로 不動本(부동본)의 動이 있습니다. 이러한 변화와 관련된 단어들을 종합적으로 잘 설명해주는 내용이 중용 23장의 치곡(致曲)입니다. 其次致曲(기차치곡) 曲能有誠(곡능유성) 誠則形(성즉형) 形則著(형즉저) 著則明(저즉명) 明則動(명즉동) 動則變(동즉변) 變則化(변즉화) 唯天下至誠爲能化(유천하지성위능화)- 중용(中庸) 23장 기차치곡장(其次致曲章) 치곡(致曲)에서 곡은 ‘굽을 曲(곡)’이며, 치는 ‘다다르다’ ‘이르다’는 뜻입니다. 그래서 치곡은 말 그대로 ‘굽은 것에 다다른다

 투명성이(明) 높아지는(昻) 덕택에 사람(人)이 중심(中)되어 천지(天地)와 하나(一)가 된다. 이것이 바로 나의 존재됨됨이(一)가 완전한 십(十)이라는 단련된 경지로(鉅) 한 단계씩 닦여가는(積) 덕택에, 빈틈없이 완수해냄으로써(無匱) 완벽한 삼극(三極)으로 승화된다는(化) ‘화삼극(化三極)’과 대응된다. 昻明(앙명)에서 明은 ‘밝은 明’인데 투명성(透明性)을 말하고, 昻(앙)은 높다, 들다, 오르다, 뜻이 높다, 말이 저벅저벅 걷다 등의 뜻이 있는데 물가앙등(昂騰)에서처럼 점점 높아지는 개념으로 ‘해가 높이 떠오르는 모습’을 상징합니다. 그래서 昻明은 해가 높이 떠오르면서 햇빛이 점점 투명해지듯이 ‘점차 투명성이 높아져 간다’는 의미로 ‘투명성이 높아진다’입니다.앞에서 각자

   여기 太陽에서 다른 데로 좀 새겠습니다. 이 글이 천부경이라고 이름이 붙여져 있으니 천부삼인이 떠올려집니다. 환웅께서 지상에 내려올 때 청동거울·청동칼·청동방울을 가지고 왔는데 이 셋을 천부삼인이라고 합니다. 그런데 이 천부삼인이 상징하는 의미가 잘못 알려졌다고 여겨집니다. 그렇군요. 천부삼인에 대한 제대로 된 의미가 궁금합니다. 빨리 듣고 싶군요. ⊖ 청동거울먼저 청동거울의 역할에 대해 대체로 알려진 이야기는 청동거울을 가슴에 차고 있으면 거울에서 빛이 반사돼 광채가 번쩍번쩍 나므로 지도자나 임금의 위엄을 상징하기 위한 것이라는 시각이었죠. 또는 옛날에는 제정일치로 제사장이 지도자의 신분을 상징하기 위해서 찼다고 하지요.청동

 本心(본심) 탓에 本太陽(본태양)이 되는 것을 깨달을 때,昻明(앙명) 덕에 人中天地一(인중천지일) 하게 된다. 하늘이 주는 소명을 감추므로 그 소명이 감춰진 강력한 사건이 발생하고 맙니다. 하지만 이를 깨달아 투명성이 높아진다면 남을 일깨우는 데 천지와 협업하게 됩니다. 담마의 마음(本心)이 감춰지기 때문에, 담마(本)가 내포된 강력한 외부현상(太陽)으로 드러나고 만다.하지만 이를 깨달아 투명성이(明) 높아진(昻) 덕택에, 사람(人)이 중심(中) 되어 천지(天地)와 하나가(一) 된다. 이 문단에서 앞 구절은 우주가 내면체험과 외부현상을 통해서 각자의 존재됨됨이를 일깨워주는 방식을 서술하고, 뒤 구절은 이런 점을 깨달을 때, 즉 각자의 존재됨됨

 일본이 미국에 의해 개항한 것은 1853년, 조선이 일본에 의해 개항한 것은 1876년, 불과 21년 차이다. 일본이 개항후 메이지유신을 단행해 서구화를 추진한 것은 그로부터 15년 후인 1868년이고, 조선에서 개화파 쿠데타가 전개된 것이 1884년 개항후 8년째 되는 갑신정변이다. 하지만 일본은 메이지유신 이후 부국강병을 추구한 반면, 조선은 개화운동에 실패하고 복고파들이 등장함으로써 근대화의 시기를 놓쳤다.이 20년이라는 짧은 시기에 벌어진 사건들은 그후 한·일 두나라의 운명을 달리하게 한다. 일본은 서구 열강과 대등한 수준으로 발전해 제국주의 길을 가고, 조선은 결국 일본에 먹히게 된다.그 차이에 대한 궁금증은 항상 있어왔다. 전문가들의 여러 가지 해석도 있었다. 그 대답을 하

 ◎ 用變 不動本 ⇛ ‘無匱’자신의 변화(變)로 활용한(用) 덕택에 제공된 외부현상(本)과 메시지(本)에서 움직여가지(動) 않게(不) 된다. 이것이 바로 나의 존재됨됨이(一)가 완전한 십(十)이라는 단련된 경지로(鉅) 한 단계씩 닦여가는(積) 덕택에, 완벽한 삼극(三極)으로 승화되는(化) 이유인 ‘빈틈없이(無匱) 완수해냄’이라는 ‘무궤(無匱)’와 대응된다. 이 구절은 대전제인 1문단의 둘째 구절의 無匱(무궤)를 자세히 풀어서 설명한다고 했습니다. 이 구절을 축약해보면 ‘변화로 활용함으로써 담마에서 움직여가지 않는다’는 간단한 표현이 됩니다. 세간 상태에서는 갖가지 악화하는 외부현상들이 萬往萬來하는 변화가 일어나지만, 출세간 상태인 用變 不動本은 외부상황을 참고해서

 一妙衍(일묘연) 탓에 萬往萬來(만왕만래) 함을 깨달을 때, 用變(용변) 덕에 不動本(부동본) 하게 된다. 각자의 존재됨됨이가 매우 오묘하게 펼쳐지므로 자신이 알아채지 못할 정도로 오만가지 외부현상이 오갑니다. 하지만 이를 깨달아 외부의 모습을 자신이 변화할 기회로 활용한다면 외부현상에서 자신의 소명을 알아내고야 맙니다.일(一), 즉 각자의 존재됨됨이가 묘하게(妙) 펼쳐지기(衍) 때문에 오만가지 현상이 가고 온다(萬往萬來).하지만 이를 깨달아 자신의 변화(變)로 활용한(用) 덕택에 제시된 현상과 메시지(本)에서 움직여가지(動) 않게(不) 된다.3문단은 특히나 붓다의 중요한 가르침 중에서 적중법(的中法)인 연기(paṭicca-samuppāda緣起)의 내용을 고스란히

 「조선은 왜 일본의 식민지가 되었는가」한마디로 답할 수 없는 이 긴 주제가 책의 제목이다. 2001년 11월, 출판사 ‘에디터’ 刊.저자 이덕주는 오랫동안 언론인을 했다. 정치부기자, 동경특파원, 뉴욕지사장을 하면서 국내외 자료를 많이 모으고 다각도로 조명했다.대원군의 쇄국정책에서 고종의 친정, 갑신정변, 임오군란, 동학혁명, 청일전쟁, 갑오개혁, 을미사변, 아관파천, 러일전쟁, 을사조약, 한일합방에 이르기까지 40여년에 걸친 구한말의 격동기를 집대성하려는 노력이 묻어 났다. 저널리스트적 감각이 돋이고, 풍부한 자료를 모으고 다양한 시각에서 접근했다는 점에서 높은 점수를 줄만하다. 저자는 ‘조선은 왜 일본의 식민지가 되었는가’라는 의문에 대한 결론을 머리말 후분부

 “구름이 끼고 바람이 불던 1883년 3월의 어느날 나는 제물포 항구에 내렸다. 나지막한 언덕의 헐벗고 뾰족한 능선을 배경으로 펼쳐진 돌 투성이의 해안으로 나는 눈길을 돌렸다. 모래밭 대신에 냄새 나고 끈적거리는 삭막한 개펄이 해안을 따라 길게 펼쳐져 있었다. […]거칠고 검은 그들의 긴 머리털은 빗질을 하지 않아 엉망진창이었는데 더러는 한 가닥으로 땋아 내리기도 했으나 거의가 머리 꼭대기에 되는대로 매듭을 묶어 놓았다. 목과 얼굴 언저리에 흘러내린 머리카락들은 흉측하고 지저분해 보였다. 생김새로 보아 그들은 몽고족이었고 입고 있는 옷 말고는 중국인이나 일본인들과 그다지 다를바 없었으나 […]나는 바로 이 사람들과 함께 일하러 왔다. 내 사랑하는 조국의 ‘숲과 교회가 있는 언덕’ 대신