각자의 자기 정체성인 일(一)이 시작(始)하나 그 시작이 없다(無始). 一始無始는 말 그대로 ‘一’이 시작하기는 하는데 그 시작이 없다는 말입니다. 대구(對句)인 一終無終도 ‘一’이 끝나기는 하는데 그 끝이 없다는 말입니다.살펴보면 ‘일(一)이 시작한다’는 一始와 ‘그 시작이 없다’는 無始는 대구이고, 마찬가지로 ‘일(一)이 끝난다’는 一終과 ‘그 끝이 없다’는 無終도 대구입니다.‘자기 선택’과 ‘존재상태’라는 양면성이 있는 一이 시작한다는 ‘一始’ 그리고 그런 시작이 없다는 ‘無始’는 상반된 의미이므로 함께 존립할 수 없는 듯이 보입니다. 이런 역설을 철학적으로 풀었던 사람이 있습니다.칸트는

 천부경 81자 중 처음 一始無始(일시무시)는 도입부에, 마지막 ‘一終無終(일종무종)’과 ‘一’은 종결부에 해당합니다.대구인 一始無始와 一終無終은 떨어져 있으나 서로 연관해서 풀이해야 합니다.여기서 無(무)는 절대무(絶對無)가 아니라 단순히 없다는 뜻입니다. 그러면 一始無始는 ‘一’, 즉 나의 존재상태가 시작하나 시작이 없다는 뜻입니다. 그리고 一終無終도 나의 존재상태인 ‘一’이 끝나나 끝이 없다는 말이 됩니다.천부경 마지막이 ‘一終無終一’이므로 一始無始 다음에도 ‘一’을 붙여서 ‘一始無始一’이라는 대구(對句)로 풀이할 수가 있으나 그렇게 풀면 ‘一이 시작하나 시작이 없는 一이다.’고 중언부언이 됩니다. 앞에 ‘一’이 주어로 있는데 두 번 쓸 필요가 없지요.그리고 一析三極

 우리가 수행하기 전 삶에서 벌어지는 현상을 ‘세간’이라 하고, 우리가 수행하기 시작했을 때 나타나는 현상을 ‘출세간’이라고 하겠습니다.불교계에서 세간은 세속적 삶을, 출세간은 수행의 삶을 뜻합니다. 여기서 말하는 세간⊖은 현실의 실상을, 출세간⊕은 수행의 실상을 나타냅니다.그러면 대전제가 되는 본문 첫째 문단의 ‘一析三極(일석삼극) 無盡(무진)本(본)’은 깨닫지 못한 상태에서 펼쳐지는 현실의 모습을 설명하고 있으므로 세간⊖이 되고, 이러한 점을 깨달은 상태에서 펼쳐지는 ‘一積十鉅(일적십거) 無匱(무궤)化三(화삼)’은 수행의 이치를 제시하고 있으므로 출세간⊕이 되겠습니다.마찬가지로 나머지 세 문단도 첫째 행은 세간⊖이 되고, 둘째 행은 출세간⊕이 되며, 각 문단은 앞뒤 구절이 대

 극(極)에 대한 기존의 해석은 양극단 또는 三太極 등으로 의견이 분분한데, 주우님은 이 ‘極’을 어떻게 풀었나요? ‘極’에 대해서 오해가 좀 있는 듯합니다. 이 極이 ‘다할 極’이니까 변방이나 맨 끝으로 생각하는데 極은 변방이 아니라 상징적 중앙을 가리킵니다.예를 들어 無極(무극)·太極(태극)·皇極(황극)의 極은 지리적 중앙이 아니라 만남이나 조화가 일어나는 자리를 의미합니다. 極은 경계를 가른다는 界와는 그 의미가 다릅니다.천부경에서 三極은 一이라는 나의 존재 상태에 따라 펼쳐지는 나와 관련된 천계(天界)의 중심, 지계(地界)의 중심, 인계(人界)의 중심을 말합니다. 그러니까 三極이란 나의 존재됨됨이를 반영하기 위한 어떤 조화의 중심자리로, 먼저 천계(天界)에서 天1의

   이제 앞에서 잠시 따로 떼놓았던 두 구절을 살펴보겠습니다.이 두 구절은 천부경의 전체 구조를 파악하는 데는 혼선을 주지만, 본문 내용을 이해하는 데는 아주 유익한 단서를 제공합니다.위의 두 구절을 자세히 살펴보면 이중구조로 되어있음을 알 수 있습니다. 하나는 天一地一人一(천일 지일 인일)과 天二地二人二(천이 지이 인이)이고, 다른 하나는 天一地二人三(천일 지이 인삼)과 天三地三人三(천삼 지삼 인삼)입니다. 전자는 天地人의 내적 상태를 나타내고, 후자는 天地人이 외적으로 작용하는 양상을 나타냅니다.먼저 앞부분 天一地一人一 天二地二人二에 관해 살펴보면, 반야모드 天一地一人一협업모드 天二地二人二 앞 구절의 공통분모가

   위에서 보듯이 천부경은 먼저 도입부에 해당하는 一始無始와 종결부 一終無終 一이 있고 72자로 된 본문이 있는데, 이 본문은 네 개 문단으로 나뉩니다. 본문을 4문단으로 가르면서 드디어 천부경 전체의 뼈대가 드러났군요. 나열되어 있던 81자가 일목요연하게 정리되어 전체 맥락이 한눈에 쏙 들어오며 하나의 퍼즐이 완성된 것처럼 보여요. 신기하네요. 그런데 본문의 네 개 문단은 특정 구조로 되어있습니다. 이것은 대구(對句)와 연관된 단어의 맥락 관계를 통해서 알 수 있습니다.이를테면 해석되지 않는 구절이 있으면, 먼저 대구가 되는 구절을 해석해 본 후 그 해석을 참고하면 도움됩니다. 즉 특정 구절끼리는 서로 통하는 연결고리가 있다는 것입니다

   천부경의 수수께끼를 풀려면 전체 구조를 파악하는 것이 관건이었을 텐데요. 이제 본격적으로 천부경의 구조에 대해 설명해주시죠. 제가 천부경을 제대로 풀 수 있게 된 것은 얼마 전 원본에 가까운 죽간노자와 붓다의 원음인 니까야를 번역하면서 훈련된 덕택이라고 여겨집니다.특히 죽간노자를 풀이해보면 제대로 된 글들은 대부분 일정한 구조로 되어 있음을 알게 됩니다. 그래서 맥락과 대구를 통해서 구조를 파악해내지 못하면 내용을 제대로 이해하기가 어렵습니다. 이 덕택에 대구와 맥락 찾아내기 훈련이 되었어요.그다음 붓다의 원음인 니까야를 (기존에 번역되어 있으나) 일부 새로 번역하고 구성해서 출판하면서 체득된 연기(緣起)의 내용이 천부경의 구조를 파악하는

 그동안 저는 2,500년 전 중국에 전해진 죽간(竹簡) 노자를 재구성해서 풀어낸 『노자의 발견』, 그리고 2,500년 전 인도에 전해진 붓다의 원음인 니까야(Nikāya)를 풀어서 재구성한 『붓다의 발견』을 저술했습니다. 이제 저는 최소 5,000년 전부터 이 땅에 전해져온 천부경의 숨겨진 수수께끼를 풀었습니다.결과적으로 보면 천부경은 죽간 노자와 니까야를 체득하지 않고는 풀기 어려운 구조로 되어 있습니다. 이런 천부경의 참모습을 알아볼 기회가 저에게 주어졌다는 사실에 책임을 중하게 여기며, 작년 말에서 올해 초에 걸쳐 풀어낸 천부경의 내용을 공유합니다. 이렇듯 봉인이 풀린 우리 고유의 천부경이 모쪼록 우리 민족과 인류에 도움되길 바랍니다!그런데 천부경에는 세상을 좌지우지하고 마음대로

  천부경(天符經)은 환국(桓國)에서 입으로 전해 내려오던 경전으로, 9자 1구로 하여 9중 81자로 구성되어 있다. 단기 4250년 (서기 1917년)에 묘향산에서 수도 중이던 스님 계연수(桂延壽)에 의해 세상에 알려졌다. 대종교에서 기본 성전으로 삼고 잇다. 천부경 해설서는 국내애서 여러권 출간되었다. 하지만 난해하다는 단점이 있다. 그동안 천부경을 공부해 오던 주우(宙宇)씨가 쉬운 해설서를 내놓았다. 이름하여 『천부경의 발견』. 1960년 생. 저서로는 『노자의 발견』, 『붓다의 발견』 등이 있다. 오피니언 뉴스는 주우씨의 천부경 공부 내용을 시리즈로 싣는다.    >

 소설가 김훈의 『남한산성』(2007년, 학고재)이 출간된지도 10년이 됐다. 책이 100쇄를 돌파해 60만부나 찍혔고, 영화로도 나왔다.역사에 관심이 깊고 역사적 사실을 후벼파는 사람들에게 김훈의 『남한산성』은 말장난을 하는 글로 보인다. 말꼬리를 길게 늘여 말로서 말을 이어간다. 전쟁이 터지게 된 국제적 상황이나 국내 정치적 여건에 대한 설명은 뭍혀 있다. 상상 속에서 만들어낸 서날쇠란 대장장이, 나루라는 어린 여자이아, 뱃사공의 얘기를 통해 전쟁 중 민중들의 고초를 서술했다.하지만 임금(인조)와 사대부들의 얘기로 넘어가면 허망한 인간들, 무기력한 인간들로 묘사된다. 김훈 스스로가 무기력증에 빠져 있는 게 아닌가 싶을 정도다. 우리 역사에서 중요한 변곡점이 되는 사건을 다루는 시각이

 우리 역사책을 읽다가 외국의 침략을 당할 때 느끼는 공통점이 있다. 당대의 지도자들이 참으로 어리석었다는 사실이다. 임진왜란때 그랬고, 병자호란때도 그랬다. 실패는 한번이면 족하다. 두 번의 실패는 파멸을 가져 온다. 왜란, 호란을 거치면서 구한말에는 또다사 열강들의 침략을 받아 결국 나라를 빼앗겼다. 지금 또 그럴 위기에 놓여 있다.임진왜란의 굴욕을 당한지 30여년이 지났는데도 조선은 정신을 차리지 못했다. 임금이나, 신하 모두가 무능했다. 국제정세를 파악하지 못했고, 국가의 역량이 얼마나 되는지 몰랐다. 실용은 팽개치고 이념 논쟁에 빠졌다. 2천년전에 죽은 공자와 맹자를 읊어대며 성리학의 교조주의에 빠졌고, 한족왕국을 하늘처럼 모셨다. 외적이 침입하면 상국이 막아주겠지 하는 생각에 군사력

 ‘지구상의 모든 통신이 노출되어 있다’는 것은 이미 알려져 있는 사실이다. 하지만 20년전에 그런 사실을 인지하고 쓴 소설이 있다. 바로 『다빈치 코드』의 저자 댄 브라운의 첫작품인 『디지털 포트리스』(Digital Fortress)다.댄 브라운의 상상력은 대단하다. 『디지털 포트리스』를 쓴 시기는 1998년, 지금부터 20년 전이다.국가 안보와 테러 방지를 위해 감청과 암호화된 메시지를 해석하는 미국 국가안보국(NSA)과 개인의 사생활 보호를 주장하는 프로그래머 사이의 두뇌싸움이 흥미진진하게 그려진다. NSA의 암호해독 컴퓨터를 무력화시킨 '디지털 포트리스'의 패스 키를 풀어나가는 과정이 정교하게 펼쳐진다. 당시 인터넷이 미래의 산업으로 각광을 받으며 이른바 인터넷 버

 이 책을 소개한 기사를 썼다는 이유로 북한이 조선일보와 동아일보 기자를 향해 “공화국의 존엄을 엄중히 모독하는 특대형 범죄를 감행했다”고 엄포를 놓았다는 기사를 보았다. 그래서 더 궁금했다. 도대체 무슨 내용이길래, 북한이 이리도 협박을 할까, 궁금해서 책을 구입해 읽어 보았다. 북한의 협박이 남한 사람들에게 오히려 이 책을 더 읽도록 홍보해준 결과가 된 셈이다.책 제목부터 눈길을 끈다. 『조선자본주의공화국』이다. 북한의 공식 국명은 ‘조선인민민주주의공화국’이고 공산주의 체제다. 그런데 조선자본주의공화국이라는 제목이 흥미롭다. 책표지엔 미국 달러화가 하늘에서 빛나고 핸드폰과 돈다발이 그려져 있다.로이터통신 서울 주재 특파원 제임스 피어슨(James Pearson)과 이코노미스트 한국

 작가의 얕은 지식이 세상을 흔들고 독자를 잘못된 판단으로 이끈다면, 그것도 죄악이다. 상상력은 무제한이다. 그 상상력을 진실인 것처럼 위장해서 책을 팔아먹고 대중의 인기를 끄는 것도 무책임한 일이다.바로 김진명의 소설 『THAAD』(싸드, 2014년 8월 새움)가 그런 부류의 소설이다. 작가 김진명은 소설 『고구려』를 집필하다가 중단하고 이 책을 썼다고 한다. 무슨 영감에서인지 미국의 한반도 사드배치가 임박했다고 생각한 것 같다. 그 직관만은 높이 살만하다.하지만 소설의 골격을 이루는 팩트는 하나도 맞는게 없다. 주관적 판단의 옳고 그름을 넘어 사실이 아니다. 상상적 근거로 뼈대를 이루고 소설적 터치를 한 것이다. 이 소설은 사드의 진실을 이해하지 못하거나 의혹을 강조하는 사람

 1995년 6월 29일 저녁 6시. 그날의 기억은 22년이 지났지만, 아직도 생생하다.경제신문 기자였을 당시, 초판 마감을 마치고 회사 근처 식당에서 간식을 하고 있었다. 갑자기 TV 화면에서 속보가 날라 들었다. 직업적 의무로 무슨 내용인지 촉각을 곤두세웠다. 서초구에 있는 삼풍백화점이 붕괴되었다는 뉴스였다.화들짝 놀라 편집국으로 뛰어들어갔다. 모두들 그동안 제작했던 초판을 갈아 엎고 새로 신문을 만들었다. 왜 무너졌는지, 몇사람이 매몰되었는지, 얼마나 죽었는지는 그 순간에는 알수가 없었다. 일단 가판 신문을 새로 만들었다.허겁지겁 신문을 새로 만들면서도 틈틈이 아내에게 전화를 걸었다. 당시엔 핸드폰이 없었다. 근무처로 전화를 했지만, 불통이었다. 몇 번이나 전화를 걸었는지도

 디지털 시대가 본격적으로 진행되면서 아날로그의 모든 것 - 신문과 TV, 레코드, 필름 카메라, 오프라인 서점과 매장 - 이 사라질 것이라는 예측이 대세를 이루었다. 그렇게 될 것으로 많은 사람들이 믿었다. 스마트폰은 많은 것을 잡아먹었다. 계산기, 녹음기, 사진기, 신문, 유선전화기를 무용지물로 만들었다.새로운 디지털이 낡은 디지털을 죽이기도 했다. 핸드폰 사진의 질이 좋아지면서 디지털 카메라도 위축되었고, 스마트폰과 태블릿이 나오면서 전자책의 기기들이 사라졌다.하지만 디지털 인간들은 뭔가 부족함을 느끼기 시작했다. 진짜가 아니라는 느낌, 만져지지 않는 허공의 것. 디지털의 가장 큰 약점이다. 캐나다 작가 데이비드 색스(David Sax)가 쓴 『아날로그의 반격

 마오쩌둥(毛澤東)은 중국 문학을 대표하는 루쉰(魯迅)에 대해 “그는 위대한 문학인일 뿐 아니라 또한 위대한 사상가이자 혁명가였다“고 평가했다.루쉰은 중국을 대표하는 문학인일지는 모르지만, 사상가와 혁명가로선 두각을 나타내지 못했다. 하지만 현대 중국에선 마오쩌둥의 평가를 뒤집지는 않고 있다. 위대한 사상가이지 혁명가로서의 루쉰은 여전히 중국인들 마음 속에 자리잡고 있다.그의 대표적으로 곱히는 소설 『아Q정전』(阿Q正傳)은 1911년 쑨원(孫文)의 신해혁명(辛亥革命)이 실패한 역사적 교훈을 중국 하층민의 우매하고 무지한 상태에서 찾으려는 노력에서 나왔다는 해석이다. '아Q'라는 무지렁이 백성을 통해 중국 국민의 열악한 근성을 노출시켰다. 중국인들에게 배어 있는 노예근성을 해방시키

 김정섭 저 『낙엽이 지기 전에』를 읽으면서 1차 세계대전이 발발하기 전의 사정을 상세하게 이해하게 되었다. 「1차 세계대전 그리고 한반도의 미래」라는 부제에서 나타나듯, 저자는 1차 대전이 발발한 전후 과정을 서술하면서 전쟁의 위협에 가위눌려 있는 한반도의 상황에 시사점을 제시하려고 노력한 흔적이 보인다. 저자는 『낙엽이 지기 전에』라는 시적 제목이 함의한 것처럼 1차 세계대전이 “침략자 없는 비극”, 혹은 “일어날 이유가 없던 비극”이라고 해석했다. 그 누구도 전쟁을 원하지 않았는데도 불구하고 전쟁이 일어났다는 주것이다.논리 전개를 위해 저자는 독일 빌헬름 황제가 8월 첫째 주에 출정하는 자신의 군대에게 “낙엽이 지기 전에 집으로 돌아올 것”이라고 장담한 발언을 제목으

 『부활』(Воскресение, 영어명 resurrection)은 러시아 대문호 레프 톨스토이의 말년 대작으로, 러시아 혁명 전야의 상황을 그려냈다.스토리는 귀족출신인 네흘류도프 공작과 카추샤 마슬로바 라는 매춘부 사이에 얽힌 원죄와 회개, 깨달음의 과정을 그리스도적 관점에서 그렸다. 소설 내용 면면에 혁명 전야의 제정 러시아의 제도적 모순과 혁명가들의 이야기가 곳곳에 배여 있다.소설의 발표년도는 1898~1899년. 소설 발표후 곧이어 1905년 1월 22일 하루에 3,000명 이상의 사상자를 낸 피의 일요일 사건이 터졌고, 12년후 1917년 세계 최초의 공산혁명이 발생한다.톨스토이는 『부활』을 통해 제정 러시아 사회를 전면 비판하고, 황제 통치가 오래가지 못할 것을 예언했

 이 책이 나왔다는 기사를 읽고, 내가 그동안 궁금해 하던 것을 파헤쳤냐먀며 반가워 했다. 그래서 조선일보 기자 출신 신형준씨가 쓴 『신라인들은 신라가 삼국 통일을 말하지 않았다』를 구입해서 읽었다.책을 읽으면서 일단 신형준씨가 방대한 자료를 섭렵한데 대해 존경의 염을 보냈다. 그가 이 책을 쓰면서 가능한 모든 자료를 전수조사했다고 밝혔다. 고려 때 쓰여진 『삼국사기』, 『삼국유사』는 물론이고, 당대에 쓰여진 금석문의 판독문과 해석문을 인터넷 자료를 뒤져 파악했다고 했다. 이 방대한 자료에서 삼국통일 또는 삼한통일에 관한 내용을 걸러내 과연 당대의 신라인들이 삼국 통일을 했다고 생각했는지를 살펴보았다는 점에서 우선 높은 점수를 주고 싶다. ‘신라가 삼국을 통일했다’는 명제