일본이 미국에 의해 개항한 것은 1853년, 조선이 일본에 의해 개항한 것은 1876년, 불과 21년 차이다. 일본이 개항후 메이지유신을 단행해 서구화를 추진한 것은 그로부터 15년 후인 1868년이고, 조선에서 개화파 쿠데타가 전개된 것이 1884년 개항후 8년째 되는 갑신정변이다. 하지만 일본은 메이지유신 이후 부국강병을 추구한 반면, 조선은 개화운동에 실패하고 복고파들이 등장함으로써 근대화의 시기를 놓쳤다.이 20년이라는 짧은 시기에 벌어진 사건들은 그후 한·일 두나라의 운명을 달리하게 한다. 일본은 서구 열강과 대등한 수준으로 발전해 제국주의 길을 가고, 조선은 결국 일본에 먹히게 된다.그 차이에 대한 궁금증은 항상 있어왔다. 전문가들의 여러 가지 해석도 있었다. 그 대답을 하

 ◎ 用變 不動本 ⇛ ‘無匱’자신의 변화(變)로 활용한(用) 덕택에 제공된 외부현상(本)과 메시지(本)에서 움직여가지(動) 않게(不) 된다. 이것이 바로 나의 존재됨됨이(一)가 완전한 십(十)이라는 단련된 경지로(鉅) 한 단계씩 닦여가는(積) 덕택에, 완벽한 삼극(三極)으로 승화되는(化) 이유인 ‘빈틈없이(無匱) 완수해냄’이라는 ‘무궤(無匱)’와 대응된다. 이 구절은 대전제인 1문단의 둘째 구절의 無匱(무궤)를 자세히 풀어서 설명한다고 했습니다. 이 구절을 축약해보면 ‘변화로 활용함으로써 담마에서 움직여가지 않는다’는 간단한 표현이 됩니다. 세간 상태에서는 갖가지 악화하는 외부현상들이 萬往萬來하는 변화가 일어나지만, 출세간 상태인 用變 不動本은 외부상황을 참고해서

 一妙衍(일묘연) 탓에 萬往萬來(만왕만래) 함을 깨달을 때, 用變(용변) 덕에 不動本(부동본) 하게 된다. 각자의 존재됨됨이가 매우 오묘하게 펼쳐지므로 자신이 알아채지 못할 정도로 오만가지 외부현상이 오갑니다. 하지만 이를 깨달아 외부의 모습을 자신이 변화할 기회로 활용한다면 외부현상에서 자신의 소명을 알아내고야 맙니다.일(一), 즉 각자의 존재됨됨이가 묘하게(妙) 펼쳐지기(衍) 때문에 오만가지 현상이 가고 온다(萬往萬來).하지만 이를 깨달아 자신의 변화(變)로 활용한(用) 덕택에 제시된 현상과 메시지(本)에서 움직여가지(動) 않게(不) 된다.3문단은 특히나 붓다의 중요한 가르침 중에서 적중법(的中法)인 연기(paṭicca-samuppāda緣起)의 내용을 고스란히

 「조선은 왜 일본의 식민지가 되었는가」한마디로 답할 수 없는 이 긴 주제가 책의 제목이다. 2001년 11월, 출판사 ‘에디터’ 刊.저자 이덕주는 오랫동안 언론인을 했다. 정치부기자, 동경특파원, 뉴욕지사장을 하면서 국내외 자료를 많이 모으고 다각도로 조명했다.대원군의 쇄국정책에서 고종의 친정, 갑신정변, 임오군란, 동학혁명, 청일전쟁, 갑오개혁, 을미사변, 아관파천, 러일전쟁, 을사조약, 한일합방에 이르기까지 40여년에 걸친 구한말의 격동기를 집대성하려는 노력이 묻어 났다. 저널리스트적 감각이 돋이고, 풍부한 자료를 모으고 다양한 시각에서 접근했다는 점에서 높은 점수를 줄만하다. 저자는 ‘조선은 왜 일본의 식민지가 되었는가’라는 의문에 대한 결론을 머리말 후분부

 “구름이 끼고 바람이 불던 1883년 3월의 어느날 나는 제물포 항구에 내렸다. 나지막한 언덕의 헐벗고 뾰족한 능선을 배경으로 펼쳐진 돌 투성이의 해안으로 나는 눈길을 돌렸다. 모래밭 대신에 냄새 나고 끈적거리는 삭막한 개펄이 해안을 따라 길게 펼쳐져 있었다. […]거칠고 검은 그들의 긴 머리털은 빗질을 하지 않아 엉망진창이었는데 더러는 한 가닥으로 땋아 내리기도 했으나 거의가 머리 꼭대기에 되는대로 매듭을 묶어 놓았다. 목과 얼굴 언저리에 흘러내린 머리카락들은 흉측하고 지저분해 보였다. 생김새로 보아 그들은 몽고족이었고 입고 있는 옷 말고는 중국인이나 일본인들과 그다지 다를바 없었으나 […]나는 바로 이 사람들과 함께 일하러 왔다. 내 사랑하는 조국의 ‘숲과 교회가 있는 언덕’ 대신

 청나라 마지막 황제이자 만주국 황제였던 푸이(溥儀)는 1959년 12월 9일 무려 14년에 걸친 수감생활을 마치고 만주 푸순(撫順) 감옥에서 풀려났다. 그때 나이 53세. 그는 더 이상 황제가 아닌, 평범한 중화인민공화국의 인민으로 돌아갔다.얼마후 중국공산당 2인자였던 저우언라이(周恩來)가 그를 초대했다. 저우언라이는 푸이에게 이렇게 충고했다.“어린 시절 일로 당신을 비난할 수는 없다. 세 살에 황제가 되고, 1917년에 황위 회복의 쿠데타를 일으킨 문제에 당신의 책임은 없다. 그러나 그 후에 일어난 일에 대해서는 충분히 비판받아야 한다. 영사관구로 뛰어들었을 때, 일본인의 보호를 받아 텐진(天津)으로 갔을 때, 그리고 만주국 원수가 되는데 동의했을 때, 당신은 자신이 무엇을 하고 있

 ☸ 五와 十 의통(醫統)그다음에 五와 十을 증산 상제께서 말씀하셨던 의통(醫統)과 연관해서 설명해보겠습니다.의통(醫統)은 ‘고칠 醫(의)’와 ‘통합할 統(통)’입니다. 보통 의술에 도통한다는 의미에서 ‘통할 通(통)’으로 잘못 알거나, 아니면 자신이 타인들을 고쳐서 거느린다는 의미에서 ‘거느릴 統(통)’으로 오해합니다. 일단 ‘고칠 醫(의)’도 타인을 고쳐준다는 것이 아니라 먼저 자신의 마음부터 고쳐가는 것입니다.앞서 이야기했듯이 1과 4, 2와 3 이렇게 음과 양이 합치면 5가 됩니다. 그다음에 이 五의 상태에서 덕(德)을 펴는 상태로 상승하는 것이 바로 十입니다. 단군신화에서 사람이 되는 것이 四이고, 결혼하는 것이 五이며, 그다음 홍익(弘益)하는 인간이 되는 것이 바로 十

 이렇게 되는 이유는 하도(河圖)와 낙서(洛書)를 통해 이해될 수 있습니다. 보통 하도를 선천(先天), 낙서를 후천(後天)이라 하는데, 여기서 선천이 과거의 선천세상, 후천이 미래의 후천세상이라는 의미가 아닙니다. 하도(河圖)는 선천적으로 타고난 원리이며, 낙서(洛書)는 태어나서 후천적으로 살아가는 현실의 이치를 말합니다. 따라서 하도와 낙서는 따로 떨어져서 작동하지 않고 지금 이 순간에도 함께 작동하고 있습니다.율곡 선생도 대과(大科)에 장원 급제한 글에서 ‘하도(河圖)의 수(數)는 온전한 것을 주로 하므로 십(十)에서 끝이 났으니 천지자연의 상(象)이고, 낙서(洛書)의 수(數)는 변화를 주로 하므로 구(九)에서 끝이 났으니 인간사의 길이다. 하도와 낙서가 서로 경위(經緯 날줄과 씨줄)가 되

 ☸ 환오십(環五十)環(환)은 고리를 형성한다는 건데 갑골문으로 보면 동그라미 두 개가 겹쳐있는 모양(다음 쪽 그림 참고)입니다. 두 개의 원이 겹쳐서 서로 고리를 이루고 있습니다. 이 모양으로 볼 때 고리를 형성하는 것은 한 개가 아니고 두 개입니다.일단 왜 環五七(환오칠)이 아니라 環五十(환오십)이 되는지 이유를 설명하겠습니다. 지금 사람들이 접하고 있는 천부경이라는 텍스트 근원에는 고대의 글자를 한자로 번역한 신라 때의 최치원 그리고 이 글을 발견하여 세상에 알린 계연수라는 분이 있습니다. 대다수 사람처럼 이 텍스트를 처음 접한 계연수라는 분도 천부경에 숫자가 많으니까 수리(數理)로 비밀을 풀어보려고 엄청나게 노력했을 겁니다. 그런데 環五七(환오칠)로 해서 31개인 숫자를 다 합쳐

 드디어 ‘四!’ 이군요.서두에서 제가 조금 말씀드렸듯이 저에게 4에 대한 인식은 죽을 四(死가 아닌데도), 공포의 四, 두려운 四, 재수 없는 四등 너무 부정적이랍니다. 게다가 대체로 4동 4층 4호가 없는 병원, 그리고 엘리베이터의 ‘F’ 표시가 내 두려움을 숨겨주니 고맙게까지 여길 정도로 피해야 할 나쁜 ‘四’라고 여기고 있네요. 앞에서 잠깐 언급했듯이 ‘四’는 천부경에서 특별히 중요합니다. 지금부터 천부경에서 말하는 ‘四’와 四를 완성해간다는 ‘四成’에 관해 살펴보겠습니다.앞에서 각자의 존재상태에 따라 天1極·地2極·人3極의 메커니즘이 작동한다고 했습니다. 그런데 이 前三極에 대한 주인공의 태도에 따라 두 갈래의 다음 상태로 진행하게 됩니다. 그래서 大三極이라는 탐

 각자가 자신의 존재됨됨이에 따라 펼쳐진 전3극(前三極)이라는 현상을 제대로 운용한다면(運) 사(四)를 완성해가는(成) 덕분에 오(五)와 십(十)이란 고리(環)를 형성한다. 이것이 바로 ‘나의 존재됨됨이(一)가 완전한 십(十)이라는 단련된 경지로(鉅) 한 단계씩 닦여간다(積)’는 ‘일적십거(一積十鉅)’와 대응된다. 이 구절은 대전제인 1문단의 둘째 구절의 一積十鉅(일적십거)를 자세히 풀어서 설명한다고 했습니다. 따라서 앞에 ‘一積’을 넣어서 一積(일적) 運三極(운삼극) 四成(사성) 環五十(환오십)이라고 보면 도움됩니다. 그러면 ‘一’, 즉 나의 존재됨됨이가 한 단계씩 닦여간다면(積) 運三極하여 四成한 덕에 五十의 고리(環)가 형성된다는 것이 됩니다.앞에서 설명했듯이 運三極은, 같

 헌책방에서 펄 벅이 쓴 「연인 서태후」를 사서 단숨에 읽었다. 소설의 형식을 취했지만 역사적 사실을 전개한 서태후의 전기를 읽은 느낌이었다. 펄 벅은 팩트를 정확하게 찾아내 서태후에게 감정을 불어넣어 살아있는 여제의 모습을 그려냈다.원제는 「Imperial Woman」(1956년 刊), 즉 ‘제국의 여인’이다. 이종길라는 분이 번역하면서 서태후와 그녀의 연인인 영록(榮祿) 장군과의 관계에 초점을 맞추어 제목으로 단 것 같다.펄 벅(Pearl S. Buck, 1892~1973)은 미국 웨스트버지니아에서 태어나 생후 수개월만에 선교사인 부모를 따라 중국에 건너가 살았다. 미국에서 대학을 다닌후 다시 중국에 들어가 결혼해 살았다. 「대지」(The Good Earth)로 1938년 미

 ☸ 탐진치(貪瞋痴)인간의 뇌에서 본능을 담당하는 파충류 뇌는 호흡 ‧ 혈압 ‧ 심장박동 등 생명체의 기본 기능을 담당하고 있습니다. 뇌간 ‧ 간뇌로 구성된 인간의 파충류 뇌는 생존에 집중해서 개체의 생존과 번식에 필요한 정보를 취합해 반응하는 역할을 합니다.붓다는 생존에 기초한 뇌의 작동방식을 탐진치라고 했습니다. 대상이 자신에게 나타난 이유를 모르는 무명(無明 avijjā)에다 대상을 자신의 존재상태와 연결하지 못하는 식(識 viññāṇa)의 상태에서 자신의 먹이가 나타난 상황이 자신에게 유리하다 싶어서 욕망으로 달려드는 행동이 탐(貪 rāga)이고, 대상과 영역이 겹치는 적이거나 자신이 굶주리면 어쩔 수 없이 싸우는 행동이 진(瞋 dosa)이며, 대상이 자신보다 강해서 도망가거나

 이제 一析(일석) 大三極(대삼극) 合六(합륙) 生七八九(생칠팔구)의 과정을 설명해보겠습니다.전체적으로 보면 천부경은 붓다의 연기(緣起)와 상당 부분 공통분모가 있는데, 붓다의 연기가 천부경을 훨씬 더 상세하게 풀어놓았다고 볼 수 있지만, 현실 적용 부분에서는 간략한 천부경이 더 유리하다고 생각됩니다. 그런데 연기를 제대로 알려고 하면

 각자가 자신의 존재됨됨이에 따라 펼쳐진 전3극(前三極)이라는 현상을 (탐진치로) 중대시하면(大) 더해져서(合) 완고해지므로(六) 후3극(後三極)이 생겨(生)버린다. 이것이 바로 ‘나의 존재됨됨이(一)가 삼극(三極)으로 투사된다(析)’는 ‘일석삼극(一析三極)’과 대응된다. 이 구절은 대전제인 1문단 첫째 구절의 一析三極(일석삼극)을 자세히 풀어서 설명한다고 했습니다. 따라서 앞에 ‘一析’이 생략되어 있다고 보아서 一析(일석) 大三極(대삼극) 合六(합륙) 生七八九(생칠팔구)라고 보면 도움됩니다. 그러면 ‘一’, 즉 나의 존재됨됨이가 투사된다면(析) 大三極하여 合六한 탓에 七八九가 生한다는 것이 됩니다.그리고 앞에서 三極을 天1極·地2極·人3極이라고 했는데, 악화하는 현상인 ‘七八九

 붕정만리(鵬程萬里). 붕새가 멀리 난다는 뜻이다.붕(鵬)이라는 새는 상상의 새다. 『장자(莊子)』 「소요유편(逍遙遊篇)」에 붕새가 등장한다.“북쪽 바다에 물고기가 있다. 물고기의 이름은 곤(鯤)이다. 곤의 크기는 얼마나 큰지 모른다. 이 물고기가 변해 새가 되었는데 그것이 붕(鵬)이다. 붕의 크기도 얼마나 큰지 모른다. 힘껏 날면 그 날개가 하늘을 덮은 구름과 같다. 붕이 남쪽 바다를 날 때 날개로 해면을 치면 3,000 리, 그로 인한 회오리바람이 9만리에 이르렀다.”임기를 얼마 남겨두지 않은 코트라(KOTRA) 김재홍 사장의 경영철학이 ‘붕정만리’다. 그는 스스로 붕새가 되었다. 2015년 1월 취임 이후 12월초까지 300여일을 해외 현장경영에 날아 다녔다. 방문한 곳만

 大三極(대삼극)하여 合六(합륙)한 탓에 七八九(칠팔구)가 生(생)기는 걸 깨달을 때, 運三極(운삼극)하여 四成(사성)한 덕에 五十(오십)이라는 고리(環 환)가 형성된다. 자신을 자각하도록 도우려고 펼쳐진 외부현상을 오히려 탐진치로 대한다면 악화하여 완고해지고 결국 돌이키기 어려운 심각한 사건이 벌어지고 맙니다. 하지만 이를 깨달아 그런 외부현상을 자신의 거울로 삼고서 자기를 완성해가면 결국 양면성을 다루고, 남을 잘되게 하는 홍익하는 존재가 됩니다. 전3극(前三極, 天1極·地2極·人3極)이 탐진치의 대상으로 중대시(大) 된다면 더해져서(合) 완고한 6(六)이 되고 결국 환원이 어려운 현실인 후3극(後三極, 天7極·地8極·人9極)인 7·8·9(七八九)가 발생하고(生) 만다

 삼극(天1極·地2極·人3極)의 현실이 일(一), 즉 존재됨됨이가 반영된(析) 거울(本太陽)임을 깨닫지 못해서 본마음(本心)을 감추고 삼극(三極)을 탐진치의 수단으로 중시한다면(大), 더해져서(合) 완고한 존재(六, 天一地一人一)가 되기 때문에 일련(天一地二人三)의 다양한(萬往萬來) 사건(七八九)이 묘하게(妙) 발생해서(生) 펼쳐짐으로써(衍) 끊임없이(無盡) 담마(本)를 제공합니다.하지만 이를 깨달아 삼극(天1極·地2極·人3極)의 현실을 반야의 기회로 운용한다면(運), 그 삼극에 숨겨진 진실(四)을 완성하려고(成) 투명해지기로(明) 결단한(昻) 덕택에, 자신을 탈바꿈해서(用變) 직면한 담마(本)를 떠나지 않고(不動) 하나하나(一積) 마스터해감으로써(十鉅) 균형 잡힌 중심(五)과 홍익하는 존재(

 一始無始(일시무시)와 一終無終(일종무종)이 정리되었으니 마지막에 남는 ‘一’에 관해 설명하겠습니다.一終無終 다음의 ‘一’에 대해서 도움되는 말은 유학의 경전인 대학(大學)에서 관련 내용을 찾아볼 수 있습니다. 物有本末(물유본말) 事有終始(사유종시) 知所先後(지소선후) 則近道矣(즉근도의) - 대학 경1장 3절 ‘모든 사물에는 근본과 말단이 있고 만사에는 끝이 있고 시작이 있다. 그 선후를 알면 도에 가깝다’는 뜻입니다. 여기서 사유종시(事有終始)라고 했으니까 ‘시작이 있고 끝이 있다’가 아니라 ‘끝이 있고 시작이 있다’입니다. 이 말은 그냥 끝나는 것이 아니고 끝 다음에 ‘시작’이 곧바로 따른다는 의미입니다.   그러니 一終

 각자의 자기 정체성인 일(一)이 끝나나(終) 그 끝이 없다(無終). 一始無始와 마찬가지로 一終無終도 이번 삶에서 정하는 ‘선택’이라는 아함(ahaṁ)의 단기적인 관점으로 본다면 끝이라는 一終이지만, 여러 삶을 반복하는 ‘존재’라는 아따(atta)의 장기적인 관점으로 본다면 끝이 없다는 無終이 됩니다. 이 ‘아따’가 실아(實我)인 영혼에 해당합니다.이를테면 일련의 10가지 프로젝트를 완수하기로 했는데 지금 시작한 세 번째 프로젝트는 전체적 관점에서는 시작이 아니라 과정이며, 이번 프로젝트를 끝냈다고 해도 전체 프로젝트를 완전히 끝낸 것이 아닙니다. 설사 세 번째 프로젝트를 완수하지 못했을지라도 부족했던 부분을 채워줄 또 다른 프로젝트가 시작될 것이므로 끝나지 않고 지속합니다.